{"id":231,"date":"2022-01-01T15:49:16","date_gmt":"2022-01-01T14:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bcd.bzh\/becedia\/bretagne-1972\/?p=231"},"modified":"2022-02-17T14:58:53","modified_gmt":"2022-02-17T13:58:53","slug":"faut-quca-bosse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bcd.bzh\/becedia\/bretagne-1972\/societe\/faut-quca-bosse\/","title":{"rendered":"La pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00abFaut qu\u2019\u00e7a bosse\u00bb !"},"content":{"rendered":"\n

Auteur :<\/strong> Erik Neveu<\/p>\n\n\n\n

Identifier en Bretagne une paysannerie rouge, s\u00e9duite par l\u2019extr\u00eame gauche, serait cotiser \u00e0 la fiction. Reste que de vrais liens ont exist\u00e9 avec beaucoup des dirigeants du syndicat des Paysans travailleurs qui questionnaient les impasses de la modernisation : engrenage d\u2019endettement, d\u00e9pendance aux entreprises agro-alimentaires, revenus d\u00e9cevants. Ce lien a fonctionn\u00e9 via la Gauche r\u00e9volutionnaire (GR), tendance du PSU, dont la trajectoire aboutit au mao\u00efsme, via des contributions de militants sur les mutations \u00e9conomiques de l\u2019agriculture qui ont arm\u00e9 le syndicalisme.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abFaut qu’\u00e7a bosse\u00bb Pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre par le Groupe d’Action Culturel de Rennes, 1972-1973<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n


La pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre Faut qu\u2019\u00e7a bosse<\/em> illustre une autre facette de ces connexions. \u00c9crite par un processus de navette entre cadres des paysans-travailleurs et secteur agricole de la GR, cette pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre raconte les d\u00e9boires et la r\u00e9volte d\u2019un couple de jeunes paysans modernis\u00e9s. Jou\u00e9e par une troupe compos\u00e9e de militants de la GR et de proches de la mouvance culturelle bretonnante, reprise ensuite par un autre groupe en L\u00e9on-Cornouailles, la pi\u00e8ce va tourner dans des dizaines de villages, \u00e0 l\u2019invitation de syndicalistes paysans ou en appui aux \u00ab longues marches \u00bb estivales qui amenaient \u00e9tudiants et jeunes urbains travailler dans les fermes. Apr\u00e8s des chants et la pi\u00e8ce, s\u2019ouvrait une discussion. Elle manifestait combien le spectacle parlait \u00e0 son public paysan qui y voyait l\u2019\u00e9cho de son exp\u00e9rience et souvent de ses col\u00e8res. Elle suscitait aussi des \u00e9changes passionn\u00e9s quand une d\u00e9l\u00e9gation d\u2019administrateurs d\u2019une grosse coop\u00e9rative venait porter la contradiction, s\u2019indigner qu\u2019on compare les pratiques des firmes et des coop\u00e9ratives, ou parce que la sc\u00e8ne finale sugg\u00e9rant la proximit\u00e9 de la justice aux puissances politico-\u00e9conomiques mettait en cause une forme de respect des institutions.
Vue entre 1972 et 1975 par 10 \u00e0 15 000 personnes, la pi\u00e8ce aura contribu\u00e9 au d\u00e9bat dans le monde rural sur les changements de l\u2019agriculture et du syndicalisme et constitu\u00e9 un outil effectif d\u2019\u00e9changes et d\u2019interaction entre \u00e9tudiants \u00ab gauchistes \u00bb et agriculteurs.<\/p>\n\n\n\n

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