{"id":199,"date":"2022-04-15T09:41:17","date_gmt":"2022-04-15T07:41:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bcd.bzh\/becedia\/bretagne-celtique\/?p=199"},"modified":"2022-04-26T11:02:37","modified_gmt":"2022-04-26T09:02:37","slug":"de-la-quete-dun-age-dor-celtique-a-un-age-dor-de-la-collecte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bcd.bzh\/becedia\/bretagne-celtique\/2022\/04\/15\/de-la-quete-dun-age-dor-celtique-a-un-age-dor-de-la-collecte\/","title":{"rendered":"De la qu\u00eate d\u2019un \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb celtique \u00e0 un \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb de la collecte"},"content":{"rendered":"\n

Auteur : Fa\u00f1ch Postic \/ avril 2020<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle se d\u00e9veloppe en Europe un mouvement d\u2019int\u00e9r\u00eat pour une culture populaire susceptible d\u2019avoir conserv\u00e9 le souvenir d\u2019un pass\u00e9 lointain \u2013 celtique notamment \u2013, entra\u00eenant une qu\u00eate passionn\u00e9e qui tend parfois \u00e0 la \u00ab celtomanie \u00bb. Mais, en initiant les premi\u00e8res \u00ab enqu\u00eates de terrain \u00bb, cette vogue marque aussi, en France, les pr\u00e9mices de l\u2019ethnographie. La Bretagne joue un r\u00f4le de premier plan dans le d\u00e9veloppement de ce qui, dans le dernier quart du XIXe si\u00e8cle, appara\u00eet \u00e0 certains comme un \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb des collectes de traditions orales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1870-1914 : \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb de la collecte de litt\u00e9rature orale ?<\/h3>\n\n\n\n

Les ann\u00e9es 1870-1914 sont une p\u00e9riode o\u00f9 les collectes de contes et, plus largement de ce que l\u2019on appelle \u00ab litt\u00e9rature orale \u00bb, sont particuli\u00e8rement abondantes. Selon Paul Delarue, sp\u00e9cialiste du conte populaire, elles constituent m\u00eame un \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb de la collecte en France. L\u2019on pourrait sans doute en avancer le d\u00e9but \u00e0 1868, date de la publication du premier volume des Gwerziou Breiz-Izel de Fran\u00e7ois-Marie Luzel. Avec les Contes bretons, que ce dernier publie en 1870 \u00e0 Quimperl\u00e9, ce sont, en France, les tout premiers recueils \u00e0 mettre en pratique les principes rigoureux de collecte et d\u2019\u00e9dition pr\u00f4n\u00e9s, d\u00e8s 1866, par la \u00ab nouvelle \u00e9cole critique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Bretagne joue un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans ce mouvement : en 1893, quand Paul S\u00e9billot dresse une carte de France des chants et contes qui y ont \u00e9t\u00e9 recueillis, il constate qu\u2019ils l\u2019ont \u00e9t\u00e9 pour moiti\u00e9 en Bretagne. Essentiellement ax\u00e9es sur les chants populaires, les recherches s\u2019\u00e9tendent progressivement \u00e0 l\u2019ensemble de ce que, en France, on h\u00e9site \u00e0 d\u00e9signer par le mot anglais \u00ab folk-lore \u00bb. L\u2019int\u00e9r\u00eat se porte \u00e9galement sur la culture mat\u00e9rielle et, d\u00e8s le milieu des ann\u00e9es 1870, le mus\u00e9e de Quimper r\u00e9unit des collections de costumes, meubles et objets de la vie quotidienne, avant m\u00eame la cr\u00e9ation du mus\u00e9e du Trocad\u00e9ro \u00e0 Paris en 1878. Autant d\u2019initiatives qui se trouvent valoris\u00e9es par toute une s\u00e9rie de publications p\u00e9riodiques qui voient alors le jour : la Revue celtique en 1870, M\u00e9lusine en 1878, et des revues \u00e0 caract\u00e8re plus r\u00e9gional comme le Bulletin de la soci\u00e9t\u00e9 arch\u00e9ologique du Finist\u00e8re (1873) ou les Annales de Bretagne (1886). Fondateur de la Revue des Traditions populaires en 1886, S\u00e9billot est \u00e9galement, en 1881, \u00e0 l\u2019origine de la grande collection des \u00ab Litt\u00e9ratures populaires de toutes les nations \u00bb qu\u2019il inaugure par sa Litt\u00e9rature orale de la Haute-Bretagne.<\/p>\n\n\n\n

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Barde (d\u00e9tail d’u programme d’une repr\u00e9sentation de Th\u00e9odore Botrel). Mus\u00e9e de Bretagne: 900.0031.1.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 la recherche des traces orales d\u2019un \u00e2ge d\u2019or celtique ?<\/h3>\n\n\n\n

Mais les folkloristes des ann\u00e9es 1870-1914 demeurent des lettr\u00e9s, des notables qui, form\u00e9s \u00e0 la culture \u00e9crite, recherchent dans les traditions populaires des archa\u00efsmes et de simples curiosit\u00e9s. Si l\u2019on excepte Luzel, ils n\u2019interviennent pas pour maintenir vivante une culture populaire qu\u2019ils consid\u00e8rent menac\u00e9e par le modernisme. En ce sens, ils sont les dignes continuateurs des premiers antiquaires. C\u2019est dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle que, pour une part en r\u00e9action \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la culture classique fran\u00e7aise, h\u00e9riti\u00e8re de la culture gr\u00e9co-latine, se d\u00e9veloppe en Europe un int\u00e9r\u00eat pour les antiquit\u00e9s celtiques : en 1760, James Macpherson r\u00e9unit en un volume ce qu\u2019il pr\u00e9sente comme les manuscrits d\u2019un barde \u00e9cossais du IIIe si\u00e8cle, Ossian. Hom\u00e8re avait donc un alter ego celte ! Malgr\u00e9 les interrogations quant \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 de son contenu, l\u2019ouvrage conna\u00eet un tr\u00e8s grand succ\u00e8s en Europe. En Allemagne, le philosophe Herder lance un appel pour recueillir les \u00ab archives du peuple \u00bb que la \u00ab po\u00e9sie chant\u00e9e \u00bb \u2013 \u00e0 prendre au sens large de litt\u00e9rature orale \u2013 aurait pu conserver.<\/p>\n\n\n\n

En France, o\u00f9 diverses personnalit\u00e9s poussent \u00e0 des recherches similaires, les regards se portent vers la Bretagne, qui appara\u00eet comme l\u2019\u00c9cosse de la France. \u00c0 d\u00e9faut de vieux manuscrits qu\u2019on esp\u00e8re d\u00e9couvrir dans les biblioth\u00e8ques des ch\u00e2teaux ou des manoirs, l\u2019id\u00e9e se fait peu \u00e0 peu jour que les m\u00e9moires populaires ont pu garder, \u00e0 l\u2019insu de leurs d\u00e9tenteurs, des souvenirs du pass\u00e9 qu\u2019il s\u2019agit de remettre au jour, apr\u00e8s les avoir d\u00e9barrass\u00e9s des d\u00e9p\u00f4ts dont une longue transmission orale n\u2019a pas manqu\u00e9 de les recouvrir. L\u2019un des instigateurs de ce mouvement est, d\u00e8s les ann\u00e9es 1790, le Breton La Tour d\u2019Auvergne dont les id\u00e9es sont reprises et d\u00e9velopp\u00e9es par l\u2019Acad\u00e9mie celtique, fond\u00e9e \u00e0 Paris en 1805. Premier pr\u00e9sident de cette institution, Jacques Cambry, n\u00e9 \u00e0 Lorient, s\u2019\u00e9tait vu charg\u00e9 en 1794 d\u2019une mission destin\u00e9e \u00e0 dresser un \u00e9tat des lieux du nouveau d\u00e9partement du Finist\u00e8re. Les notes prises \u00e0 cette occasion donnent lieu \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019un Voyage dans le Finist\u00e8re publi\u00e9 en 1799. Cambry y fait la part belle aux traditions populaires, mais recherchant aussi \u00ab les grands morceaux de po\u00e9sie des vieux bardes de la Bretagne \u00bb, il se doit de conclure : \u00ab Les grands morceaux de l\u2019Antiquit\u00e9 se sont perdus \u00e0 la chute des bardes. \u00bb De fait, il ne pouvait trouver ce qui n\u2019\u00e9tait pas et, dans cette qu\u00eate passionn\u00e9e des origines celtiques, il est, comme bien d\u2019autres, conduit \u00e0 des erreurs de nature \u00e0 justifier l\u2019accusation de \u00ab celtomanie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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